大家好，今天我们来讨论耶稣家谱中的最后一个问题，就是如何解释马太家谱与路加家谱之间的差异问题。
一、神学家们对耶稣家谱差异的解释
我们看到，在新约收录的四部福音书中，马太福音和路加福音都各自记录了一部耶稣家谱。问题就在于：这两部家谱对于耶稣祖先的记录是非常不一样的。从亚伯拉罕到大卫这一段，两部家谱的记录是完全一致的。但从大卫往下，两部家谱就分道扬镳了。首先，马太的家谱将耶稣的祖先上溯至大卫王权的继承人所罗门，而路加的家谱则将耶稣的祖先上溯至大卫的另一个儿子拿单。其次，虽然两个家谱都把约瑟列为耶稣的父亲，但对约瑟父亲的记述却不一样。马太福音说约瑟的父亲是雅各，而路加福音则说约瑟的父亲是希里。同一个人，怎么冒出两个爹呢？
关于这个问题，自古以来就受到广泛关注。许多虔诚的神学家，一方面相信这两个家谱都是真的。另一方面也都对里面的差异和矛盾感到头痛。并且使出浑身解数，试图化解这一矛盾。
比如，伟大的神学家奥古斯丁在归信基督教之前，就曾经因为家谱中的差异而怀疑圣经的真确性。所以他在归信后，就努力地运用他的智慧，想提出一个说得过去的解释。大致上说，他认为约瑟有一个生父，也有一个养父。所以这两个家谱，一个是约瑟生父的家谱，另一个是约瑟养父的家谱。这样一来，就使得约瑟与耶稣之间有了某种的关联性。因为两个人都各有一个养父。而且，这种人间的收养关系也可以在某种程度上成为一种隐喻，用来暗示上帝与人的关系。因为在犹太人看来，以色列就是上帝收养的一个儿子。
另外，在公元七世纪的时候，东正教的一位圣教父，人称大马士革的约翰。他引用旧约中的利未婚制度，也就是所谓的兄终弟及制度，来解释约瑟出现在两个家谱中的原因。按照利未婚制，如果有人去世且没有留下后裔，那么他的兄弟就有义务娶已故者的妻子，并且要把生下的第一个孩子过继给已故者，算是他的后裔。约翰引用这个制度，解释说，雅各与希里是同母异父的兄弟。希里死而无子，所以雅各娶了希里的妻子，生下了约瑟。这个约瑟就被过继给了已经去世的希里。这样，约瑟在血统上是雅各的儿子，但在律法上，则被视为希里的儿子。
象奥古斯丁和圣约翰这样的神学大腕，他们努力地解释家谱中的差异，是因为他们相信，这些记录都是真的，只是我们还没有找到将这些表面矛盾统一起来的线索。但在另外一些人看来，这些差异其实提供了证伪圣经的武器。比如，奥古斯丁时代的摩尼教就利用这些差异来攻击基督教。
到了现代，一些自由派的学者更是以这些差异为论据，认为福音书作者只是在利用犹太人的传统观念来塑造耶稣的形象，属于非历史的神学灌输。有学者认为，在马太福音里，夹在约瑟与所罗巴伯之间的一长串陌生名字都是福音书作者的杜撰。还有学者说，路加福音中的家谱也只是各种传说的拼凑。
总之，这些自由派学者认为，耶稣家谱之间的证明了，福音书作者在无法沟通的情况下，各自虚构出耶稣的家世，以便使耶稣的弥赛亚身份合乎犹太人的标准，从而满足早期信徒的渴望。学者们还认为，家谱中用到「上帝的儿子」、「大卫的子孙」这样的称号，也反映出，这类观念其实不是基督教诞生时就有的，而是福音传统发展到后来阶段时才出现的观念。
二、我的解经思路
好，上面我讲的这些，要么是不成功的证明，要么是质疑或否定的声音。那么这是不是说，耶稣家谱中的差异就是完全没有历史根据，纯粹是福音书作者杜撰的呢？其实也不是这样的。下面我根据历代神学家和学者的意见，结合相关资料和逻辑推理，为大家介绍一种在我看来最为合理的解释，方便大家在适当的时候向怀疑者证明耶稣的确是大卫的子孙和万民的救世主。
我觉得我们在解释圣经时，首先要搞清楚作者的目的，然后围绕这个目的去分析作者使用的材料和表达方式。统筹性地来思考它们是否实现了作者的目的。而不能用摸着石头过河的方式，看到哪地方觉得不合适就硬要去调和。这样做往往只会适得其反。你不解释还好，解释了反而更让人没信心了。
所以在研究耶稣的家谱时，我们首先要搞明白，福音书里虽然列了两个不同的家谱，但目的都是要证明耶稣是大卫的子孙。虽然路加把耶稣的祖先上溯到亚当，但还是要通过大卫这条线。也就是说，大卫与耶稣的关系是福音书作者所关心的核心问题之一。那么我们也应围绕这个问题展开考察，看有没有其他材料，能够证明福音书作者关于耶稣出身背景的介绍是可信的。在这个问题解决之后，我们才好更深入地理解福音书作者为什么要记录了两部截然不同的家谱。基于这一思路，我们先来看古代文献关于耶稣身份的见证。然后再来分析耶稣家谱的差异问题。
三、关于耶稣出身的历史见证
在马太福音里，我们最先看到的一句话就是「大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的家谱。」（太 1:1）其实在新约里，最先提到耶稣是大卫子孙的不是马太，也不是路加，而是保罗。是保罗在罗马书里最先提到耶稣的身份：「论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（罗 1:3-4）而且保罗在殉道之前，又在提摩太后书里特别叮嘱提摩太：「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。」(提后 2:8)
保罗是在耶稣死后才信主的。大约是在公元 56-57 年，保罗写下了著名的罗马书。这时候距离耶稣受难仅仅过了 20 年。当时包括彼得在内的初代门徒都还活着。所以保罗说耶稣是大卫的后裔，这应该是教会从成立之初就有的一个共识，不可能是基督教传播开后才慢慢形成的观念。某些现代学者认为把耶稣与大卫联系起来，只是基督教后期发展的产物，这种观点才真是脱离了文本，脱离了历史。
耶稣与大卫的关系，不仅在保罗书信和两部福音书中有谈到，新约的其他书卷也都以不同的形式表达过。比如，马可福音在 10 章 47 节借一位瞎子的口，称耶稣为「大卫的子孙」。在启示录 22 章 16 节，复活的耶稣以荣耀的形象大声宣告：「我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」
通过这些散见于各卷的见证，我们可以确切地说，耶稣是大卫的子孙这件事，乃是教会从诞生之初就已经确立的不言而喻的一个共识。大家都是这么认识的，也都是这么传的。更重要的是，不仅基督徒知道耶稣的身份，犹太人也知道。并且耶稣的这个身份也影响到犹太人对耶稣的审判。
少有人知道的是，在犹太人的巴比伦塔木德里，也包含有对耶稣出身的证明。虽然巴比伦塔木德对耶稣和基督教充满敌意。但它里面提供的资料，依然可以为基督教的许多传统信念提供旁证。比如在耶稣的出身来历这个问题上，巴比伦塔木德在讨论耶稣受审的细节时，无意中就证实了耶稣的确是大卫的子孙。根据巴比伦塔木德的记录，当时的公议会在处理耶稣案子时，尽量遵循程序正义，为他寻找辩护人。对于公议会的努力，一位生活于公元三世纪末、四世纪的拉比是这么解释的：「你以为象拿撒勒的耶稣这么一个革命分子，会有人愿意出来为他辩护吗？他是个骗子。而上帝吩咐过：『你不可怜悯他，也不可袒护他。』（申 13:8）但耶稣的情况跟别人不同，他与政府（或王室）关系密切」（Sanhedrin 43a）
我们知道，耶稣在世的时候，巴勒斯坦地区是由希律王父子和罗马派驻的巡抚彼拉多统治的。彼拉多是罗马人，希律王是以东人和阿拉伯人的混血，而耶稣是纯正的犹太人，父母都是犹太人，而且他生前主要活动在加利利这么一个偏远动荡的犹太地区，所以耶稣跟这些统治者没什么血缘上的关系，也不可能存在什么私交，否则他就不会被犹太公议会处决。犹太拉比说耶稣是「与政府（或王室）关系密切」，只能是暗示他与大卫家族的关系。这种暗示其实也从一个侧面证明了，耶稣生前是一位极有声望的教师，以至于他的家世早被人扒了个遍，并且影响到公议会对他的态度。
四、约瑟到底是谁的儿子？
显然，无论是犹太人还是基督徒，均普遍相信耶稣是大卫的后裔。所以现在的问题已经不是耶稣到底是不是大卫的后裔了，而是他到底属于哪一支？马太福音将耶稣的祖先上溯至大卫的继承人所罗门，路加福音则把耶稣列在大卫的另一个儿子拿单的后裔中。而且，虽然两个家谱都承认约瑟是耶稣的父亲，但却把约瑟说成是不同人的儿子。马太福音说约瑟是雅各的儿子，而路加福音则说约瑟是希里的儿子。
另一方面，虽然两个家谱之间有着明显的差异，但二者也都不约而同地确认，耶稣是由马利亚圣灵感孕而生的。这其实意味着，约瑟与耶稣之间没有血缘关系，约瑟只是耶稣的养父，不是生父。
另外，少有人知道的一个事实是，如果约瑟是耶稣的生父，耶稣反而不能成为犹太人的王了。因为约瑟的祖先、大卫－所罗门王朝的末代君主约雅斤曾受到上帝的诅咒，剥夺了他的后裔继承大卫王权的权利。（耶 22:23,30）
因此，我们可以确定，无论是血统还是王位继承权，作为所罗门一派的约瑟其实都不能为耶稣的身份提供支持。他是耶稣的养父，无法将大卫的血统遗传给耶稣，他又属于被上帝诅咒的一个支派，自己和后代都无法坐在大卫的宝座上。
这样一来，耶稣作为大卫的子孙和继承人，他的这个身份只能来自拿单一系。既然约瑟是属于所罗门家族的，那么耶稣的母亲马利亚就必然属于拿单家族的。因为只有当马利亚同样也是大卫的子孙，并且来自拿单家族时，耶稣才能从她那里继承大卫的纯正血统和合法的王位继承权。由此可知，路加记录的家谱其实不是关于约瑟的，而是关于马利亚的。希里应该是马利亚的生父，约瑟的岳父。路加之所以要在家谱中记录约瑟的名字而不是马利亚的名字，那只是为了遵循犹太人以男性家长来记录家谱的传统。
因此，不仅约瑟是大卫的后裔，而且马利亚也是大卫的后裔。约瑟与马利亚其实是远房血亲。在犹太律法里，虽然禁止亲兄弟姐妹间的婚姻，但并不禁止有着同一祖先的堂兄弟姐妹间的婚姻。（利未记 18）所以约瑟与马利亚的婚姻在犹太人中间是完全合法的。
也许有人会疑惑，为什么要咬定约瑟是所罗门的后代，而马利亚是拿单的后代呢？反过来不行吗？反过来真不行。如果约瑟是拿单的后代，而马利亚是所罗门的后代。那么由于约瑟与耶稣没有血缘关系，所以照样无法使耶稣获得大卫的血统和王位继承权。而马利亚又出身于一个受诅咒的支系，同样不能将大卫的王权传递给耶稣。所以，只有当约瑟属于所罗门家族，而马利亚属于拿单家族时，由童女感孕而出的耶稣才是充分满足了一切先决条件的犹太王。
另外，某些现代语言学家的观点，也为我们重新理解圣经的原意提供了帮助。比如，路加福音里的家谱是以这么一句话开始的：「耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。」（路 3:23）根据希腊文圣经直译，这句话是，耶稣是「希里的，人以为是约瑟的，儿子。」传统上，一般都把「人以为是约瑟的」这个限定性措辞理解为是在暗示耶稣并非是约瑟的亲生儿子这一事实。但现在一些语言学家认为，这个措辞其实是一个插入语，即耶稣是「希里的（人以为是约瑟的）儿子。」如果是这种句式，那么路加其实是说，「耶稣是希里的儿子，而人们以为他是约瑟的儿子。」也就是说，路加是把希里列为耶稣最近的男性祖先，因为他是耶稣的外祖父。
路加把耶稣说成是希里的儿子，虽然看上去突兀，但其实是有所本的。在旧约中，「儿子」这个称呼是指跟自己有血亲关系的晚辈，不一定是自己亲生的下一代。比如睚珥这个人，在旧约中被称为「玛拿西的儿子睚珥」，（民 32:41; 申 3:14; 王上 4:13）但根据历代志的介绍，他实际上是玛拿西的第五代外孙。（代上 2:21-23; 7:14）。
关于马利亚是希里的女儿这一事实，我们还可以从犹太人的口说传统中得到证实。17 世纪的一位犹太学者在其著作中记录，有一个人宣称，他在睡梦中见到马利亚被上帝打入阴间受罚。这个人称呼马利亚为「希里的女儿」。
其实两部福音在讲述耶稣诞生故事时的不同侧重点，也为我们理解不同家谱的性质提供了线索。马太福音是以耶稣的父亲约瑟为主角来讲述耶稣诞生故事的，而路加福音则是以耶稣的母亲马利亚为主角来讲述这个故事的。按照这一写作路径，两部福音书分别记录耶稣父系和母系的家谱，就是完全顺理成章、和谐统一的。
五、结语
通过上面的分析，我们可以得出结论，马太福音和路加福音中的不同家谱其实是分别追溯了耶稣父系与母系的祖先。约瑟不是希里的亲生儿子，而是他的女婿和继承人。所以约瑟在两个家谱中都占有一席之地。两个家谱看似矛盾，但的确是和谐统一的。而上帝对于约瑟与马利亚婚姻的巧妙安排，使得耶稣作为大卫王权继承人和弥赛亚的地位得以牢固地确立起来，任何人都无法推翻。彰显出他丰富的智慧和知识，以及他对世间万事高深莫测的设计与引导。愿一切荣耀与颂赞都归于圣经中启示出的上帝，阿门！
